道明祖师造像
第二节道明禅师悟道因缘
一、亲近禅宗大德
唐高祖武德三年（年），天台宗开宗祖师智者大师之徒、智锴禅师高足孙慧云，时为庐山大林寺住持。慧云籍贯太原，家居九江，弱年乐道，投庐山大林寺智锴出家。其为人不拘细行，于大节大务则留心。
道明师与慧云法师的上师智锴大师是同门旧友，均为智者大师所器重。慧云闻听道明师自京师洛阳回江州，特到永昌寺探望。
隔日，道明师往大林寺回访慧云禅师。时期，四祖道信携弟子弘忍等徒众住庐山大林寺，道明师随慧云拜谒四祖。道信曾请益于智者大师，法门同流。道信长道明师六岁，年齿相仿佛，因待以道友之礼。师再拜四祖，跪以师礼，便蒙受法，随逐依学。
弘忍大师亦在四祖侧，时年十九岁，小道明师十五岁，对道明师礼敬有加。
唐高祖武德五年（年），道明师从四祖道信，取法名惠明。时期，悉心研读阐述觉悟解脱内在依据心性问题之《大涅槃经》和唯识经典《摄大乘论》等。
唐高祖武德七年（年）三月，道明师护持四祖道信离庐山大林寺，归*梅。四祖在西山创建禅宗第一座寺院（古称幽居寺，今为四祖寺），聚五百禅众，耕作禅修，揭开了*梅禅宗史的第一页。“诸州学道，无远不至”。四祖驻锡*梅破头山近三十年，破头山后改称双峰山，故世人又称四祖为“双峰道信”。
道明师客*梅，一日，问四祖，何谓禅法？四祖道：“依《楞伽经》诸佛心第一，又依《文殊说般若经》一行三昧，即念佛心是佛，妄念是凡夫。”并授以《入道安心方便法门》⑤，道明无任欢喜，潜心修持。
四祖住锡破额山，终止头陀行，扩建幽居寺。定居收徒，农禅并举。授道明师组建武术僧团，以倡禅武健体之风。
唐高宗永徽二年（年）闰九月初四日午时，四祖召弘忍大师并道明师同立于禅榻前，语意郑重，道：“武僧徒众，法脉所系，护持之本，望自善行”。道明师与弘忍大师相互深望，情谊恳切。尔后，师随弘忍合十跪拜于禅榻前，礼敬四祖道：“谨遵师命”。
继之，四祖道信呼众徒戒曰：“一切诸法，悉皆解脱，汝等各自护念，流化未来”。言讫安坐禅信而逝，世寿七十二岁。
道明师自亲近四祖，深孚所望，师友深情，心无芥蒂，水乳交融。大德远去，感伤情怀，不尽依依。自此，遵四祖嘱，转依弘忍门下，取法名慧明，以禅武为宗，悉心授艺，教练僧团，未思远足。
此一节，试图对历史真相的合理还原，以带来
《景德传灯录》卷第六载：袁州蒙山道明禅师者鄱阳人，陈宣帝之裔孙也，国亡落于民间，以其王孙尝受署，因有将*之号。少于永昌寺出家，慕道颇切，往依五祖法会极意研寻，初无解悟。及闻五祖密付衣法与卢行者，即率同意数十人，蹑迹追逐至大庾岭，师最先见，余辈未及。卢行者见师奔至，即掷衣钵于盘石曰：此衣表信可力争耶，任君将去。师遂举之，如山不动，踟躇悚栗，乃曰：我来求法非为衣也，愿行者，开示于我。祖曰：不思善不思恶正恁么时，阿那个是明上坐本来面目？师当下大悟遍体汗流，泣礼数拜。问曰：上来密语密意外，还更别有意旨否？祖曰：我今与汝说者，即非密也；汝若返照自己面目，密却在汝边。师曰：某甲虽在*梅随众，实未省自己面目，今蒙指授入处，如人饮水冷暖自知，今行者即是某甲师也。祖曰：汝若如是，则是吾与汝同师，*梅善自护持。师又问：某甲向后宜往何所？祖曰：逢袁可止，遇蒙即居。师礼谢遽回至岭下，谓众人曰：向陟崔嵬，远望杳无踪迹。当别道寻之。皆以为然。师既回，遂独往庐山布水台经三载。后始往袁州蒙山大唱玄化。初名慧明，以避师上字故名道明。弟子等尽遣过岭南参礼六祖。
值得注意的是，与笔者在绪论中提及的各版本《坛经》记录此公案差异一样，在禅宗典籍记载中，同样也有两处明显的不同：
一是慧明对传法衣钵的态度。早期禅宗史《历代法宝记》之载是“至大庚岭上，见能禅师。禅师怕急恐性命不存，乃将所传法袈裟过与惠明禅师。惠明禅师曰：我本不为袈裟来，忍大师发遣之日，有何言教，愿为我说”，《祖堂集》所叙基本相同。而《景德传灯录》、《五灯会元》以后其他典籍所载则是：“（慧能）掷衣钵于盘石曰：此衣表信可力争耶，任君将去。师遂举之，如山不动，踟躇悚栗，乃曰：我来求法非为衣也。”《宋高僧传》则两种态度都写。
二是慧明后来的去向（弘法地），关于这个问题，将作专门考析。
综合禅宗诸多经典及灯录，以及对道明祖师生平考析，笔者更趋于“护法说”。
且说浔阳（今江西九江），此地乃为南北朝陈朝核心辖区，鄱阳属于浔阳辖区，故《宋高僧传卷第三十》关于《唐袁州蒙山慧明传》云：释慧明。姓陈氏。鄱阳人也。本陈宣帝之孙。
浔阳归隋，笔者在第一章第一节有过交待，并非浔阳王陈叔俨守土失职，而属君命难违，系亡国之君陈叔宝一份劝降书不战而退。
陈亡之时，道明禅师年约四岁。当时，王府被隋*查封。王府之中的重要成员，一律造册，陈氏宗室，更是不可遗漏。作为浔阳王府的王子，小志明（道明）如何成了隋*的漏网之鱼呢？可见当时，王爷有足够时间安排家事。当年，年仅四岁的志明，就是在这种情况下，作为浔阳王陈叔俨的独苗，被安排在与王府一直过从甚密的永昌寺，史称“少于永昌寺出家”，或曰“托孤”。
寺院历来为修心与研读经典之地，浔阳王陈叔俨对永昌寺当家的充分信任，永昌寺更不能不对浔阳王之独苗“无限慈悲”，王子在此未能受到良好教育，恐怕说不过去，要不，永昌寺当家何颜以对王爷之信任与重托。
其次，《五灯会元﹒蒙山道明禅师》卷第二载：袁州蒙山道明禅师者，鄱阳人，陈宣帝之裔也。国亡落于民间，以其王孙，尝受署，因有将*之号。
因为宠幸陈叔宝之女陈婤的缘故，隋炀帝召陈氏子弟尽还京师，随才叙用。于是陈氏子弟并为守宰，遍于天下。此时，为隋大业二年（年）丙寅年，道明禅师约二十一岁，亦应诏事隋入左右卫府（相当于现在的中央警卫局）。沿用俗家姓名陈志明。
隋朝*事制度沿袭和发展了西魏、北周府兵制。但府兵制到了隋朝起了很大变化。*府名称为骠骑府，以骠骑将*为长官。*士开始编入户籍，从事生产。隋炀帝6时，府兵直接从民间征调，男子年满二十一岁即可参加府兵（道明禅师恰好适龄）。大业三年（公元年）改骠骑将*府为鹰扬府。长官为鹰扬郎将。*人称“卫士”。卫府制度趋于完善，中央集权在*制上得到加强，由皇帝直接统辖下。卫府对*人的*事素质和文化修养都很高，能成长为将*，不仅要勇武，同时必须具备极高的*事指挥才能和文化素养。
值得注意的是，历代佛教法师在讲法时为了追求演讲效果，往往自觉不自觉地杜撰出一些情节来解说佛法，或拿道明来做惠能的衬托，借以突出六祖的道行，其动机无可厚非，但客观上或多或少地扭曲了道明的真实形象。
譬如，陈志明(道明禅师)作为三品将*，坛经所谓“性行粗慥”，以及夺衣钵之说，以为值得商榷。
四、悟道因缘
道明禅师以王孙之尊、鸿儒之学以及将*之威，名重禅林，成为众人眼中的“尊宿”。尤其禅武卓绝冠群。
所以，弘忍大师将衣钵传授给慧能后，意想必有法难。果能僧众不服，“逐后数百人来欲夺衣钵”。
弘忍大师是否密宣道明禅师至丈室，请老尊宿护持正法。时期，五祖弘忍大师59岁,道明禅师75岁，年岁长弘忍大师16岁，故弘忍大师一向以“老尊宿”或“陈尊宿”相称，可见当时道明禅师在禅林之资望也
而在*梅门下，一位举足轻重的人物，教授师神秀大师，颇能揣测恩师圣意，且平日里与道明禅师相交甚密，于是请道明禅师入内院，
密语道：“明上座，衣钵南下，可速速追赶”。
道明曰：“有违佛法事，不为”。
神秀曰：“非也，是请明上座加意护持”。
道明曰：“如此，某即刻动身”⑿。
话说道明禅师依*梅弘忍大师门下达十三年之久，更兼道信及弘忍两代祖师器重，负护持法脉之责，听五祖已把衣法秘密交付给卢行者慧能，遵*梅首座之命，便率领数十人（一说数百人），一起向南追赶慧能大师。道明禅师顺著六祖的行踪，明追暗护，一直追到大庾岭。因明师曾是武将，虽然年已七十有五，然护法心切，步履矫健，疾驰风生，把僧众远远甩在后面，最先一步追上六祖。
争夺衣钵之千古公案就此产生。
道明禅师向卢行者（六祖惠能当时为居士身，故称行者）问法。六祖道：“你既为法而来，那就请你现在屏息诸缘，勿生一念，听我为你说法”。师静心良久。六祖问道：“不思善，不思恶，正恁么时，阿那个是明上座本来面目？”
高山之颠，清净境界，得闻法语，真的心灯透亮，师当下遍体流汗，悲喜交至，涕泣滂沱，顶礼数拜。但是，他心里还有疑问，于是问道：“上来密语密意外，还更别有意旨否？”
六祖道：“与汝说者，即非密也。汝若返照，密却在汝边（给你讲的，并不是真正的密意，你如果回光返照，密意就在你身边）。”
道明道：“今蒙指授入处，如人饮水，冷暖自知。今行者即是某甲师也。”
六祖一向敬重这位尊宿，知其乃是大儒，不敢枉自称师，道：“汝若如是，则吾与汝同师*梅，善自护持。”
衣钵是信物，核心是要信，如果不信，它又不是金银珠宝般值钱，哪里需要这许多人争夺；如果你心中有信，莫说是衣钵，就是一草一木，也是要顶礼的，又何来谁夺了衣钵即可号令群僧呢。
所以，衣钵就是心魔，是没有抛弃的我执，众人舍了一副皮囊去你争我夺，不外是名和利而已，可是却无一物是真正为了自己，没有一丝一毫在关照自己的本源。
这就是起心动念，起了分别心，此消彼长下只会让我们离本心越走越远。所以，当慧能大师问道信“心中不起善恶念时，你的本来面目又是什么呢”？不光是道明禅师当下遍体流汗，悲喜交集，我们每个人也需要反躬自省，这一刻我们的本来面目又是什么呢？
纷繁复杂的世界和快节奏的生活，让我们渐渐背离了自我；夜深人静的时候可曾凭栏沉思，让内心多了一份对宁静的渴求。
五、坐化蒙山
天授三年(年)四月一日，日有食之，赦天下，武则天改元如意。则天崇尚佛教，以佛教有戒杀生，如意元年(六九二)五月一日，禁天下屠杀及捕鱼虾。时江淮天旱饥荒，民因不得打鱼捞虾，饿死者甚多。
道明禅师于蒙山圣济寺安详示寂，世寿一百零六岁。六祖慧能时年五十四岁，与明师过从甚密，明师弟子多遣过岭南，在其门下。闻明师寂灭，六祖悲情感怀，即刻启程往赴袁州蒙山而来。适值女皇武则天钦命御史天冠郎中张昌期赴岭南迎请慧能上京，慧能因道明禅师示寂，携弟子往袁州追思，感伤情怀并以长途跋涉不胜疲惫，“托病不去”。武则天只好颁《锡赉六祖大师宣诏》，遣中书舍人吴存颖为专使，御赠慧能一批法宝⒁。
同门神秀大师在江陵当阳山（今湖北当阳县东南）玉泉寺，住在寺东七里的山上，大开禅法，二十余年中，四面八方从他就学的徒众甚多，盛名惊动朝野，后被武则天礼请为国师，时神秀大师年八十六岁高龄；同门慧安大师在世个春秋，当时人尊他为“老安国师”，时年一百一十岁，闻道明禅师圆寂，皆遣弟子赴袁州蒙山深表追思。
时，日本并高丽亦遣使入唐拜祭。
八月，宜春太守魏元表（字秦琢）为道明禅师奏请谥号焉，武周则天圣神皇帝授他以“蒙山大照禅师”谥号。
预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇