千年古刹,唐朝佛国上高蒙山圣济禅寺 [复制链接]

千年古刹,唐朝佛国

蒙山海拔一千多公尺，登上主峰白云峰顶，昼能观百里田园美景，夜能赏三州灯火霓虹。“蒙顶晴云”变化万千，“蒙岭积雪”漫天皆白，是上高八景之一，这个好地方早被前人赏识，远在一千三百多年前的唐朝，佛教盛行，六祖惠能的第一位高徒道明禅师，就长途跋涉，来到蒙山脚下，建起了圣济寺，历经宋元明清，多次遭毁而又重新修复。明清之际，台阶、屋柱、坛座皆用大理石加以修葺，前后三进，雄伟壮观。

蒙山原属古袁州治辖，今位于江西省宜春市（上高县）、新余市（古称新喻县）辖境。清嘉庆《上高县志》卷三之“山”有载：“蒙山，在县南四十里。《方舆志》云：峭壁横险厥材千寻、常有白云青霭蒙蔽其上，郡志八景此为其一。而层巅积雪春霁流光，足称异景。兴云降雨，有祷立应，尤见神异......。”

禅宗七祖道明禅师即受六祖慧能大师点化在此开山，据宋朝杭州灵隐寺普济编集之《五灯会元》卷二载：“师又问：“某甲向后宜往何所？”卢曰：“逢袁可止，遇蒙即居。”师礼谢，遽回至岭下”。

这里所指，即袁州蒙山。在此，慧明禅师先后创建住锡圣济寺、西华寺、灵隐寺，清同治《新喻县志》载：“在袁州蒙山，慧明禅师先后创建住锡圣济寺、西华寺、灵隐寺，大倡玄机，广弘佛法，一音宣讲，万人咸悦”。

又清康熙《上高县志》卷五载：“道明禅师，俗性陈，初为四品将*…后至大庾岭参六祖…祖云：汝今去，逢蒙则住，遇岩则止。于圣济开山。每旱，邑僚士庶上蒙崖祷雨，先诣圣济开建道场，然后入洞处祈，屡获随车之应。”清同治《上高县志》卷九中亦引此载。《祖堂集》卷二之“弘忍”中有：“道明独往庐山布（峰顶寺）水台。经三年后，归蒙山修行。凡徒弟尽教过岭南六祖处，只今蒙山灵塔现在”。

清同治《上高县志》之载

按照六祖慧能在大庾岭上的开示，道明禅师于唐高宗麟德元年（年）驻锡袁州蒙山，又《上高县志》尚有“其处有石如沙弥头突起土中者，即山门所在地也”一句。

也就是说：到达袁州境内，即可停止前进，遇到蒙山时，就可安住下来，此处有一块弥陀石从土中突出,这个地方就是你的立寺之地。

于是，慧明就向六祖叩头拜谢，然后匆匆忙忙地回到岭下，对随后追来的众多师兄弟说：“我曾爬到高山顶上远远看过了，找不到他的踪迹，应当从别的道路追寻。”

慧明为了保护佛法传承、为了保护慧能安全，编造了一个善意的谎言。众僧信以为真，纷纷去别的地方搜寻。一场如箭在弦的法难悄然化为乌有，惠能由此平安抵达怀会之间，隐于猎人队里，十五年后显圣说法，终成一代宗师。

再说大庾一别之后，道明移居庐山东南山麓香炉峰布水台。在此结庵修行，既可远眺故乡鄱阳湖明媚的风景，又可以静心修行，与大自然融为一体。

三年后，唐高宗麟德二年（年）乙丑年，道明禅师七十九岁。三月，江南西道袁州（今江西宜春市）僧来庐山布水台参礼明师，约往袁州。师往。他果如慧能之言，移锡袁州蒙山。一日，师登袁州望蔡县（今江西上高）西南之蒙山，但见此山势雄千仞，高凌云汉；群山迭翠，林翳云深，洞穴玲珑，流泉叮冬。特别是最高峰白云峰。山峭岩危，树密林深，山岚云絮，缭绕其间，如神游仙境。师徘徊于山中，无任欢喜，忆及当年六祖慧能法语：“逢袁（缘）则止，遇蒙（懵）即居。”此乃有缘之地也。道明禅师按惠能的指点，在现在的蒙山林场职工宿舍所在地方找到了那块弥陀石（见题图），于弥陀石旁建立圣济寺。而惠明也于唐朝会昌年间被立为道明禅师。

据清版《上高县志》记载,道明禅师初到蒙山时,住持过灵隐寺和西华禅寺，继而创建圣济禅寺。在此大兴道场，宣讲南禅顿悟法门。地方志记载其盛况曰：“大唱玄机，广弘佛法，一音宣讲，万听咸悦”，使六祖教法扎下根来。

自从道明祖师驻锡蒙山以来，江西佛教臻于极盛。蒙山随处皆为寺宇，遂为江南佛教大山，并成为江南佛教中心,为历代所崇仰。

宋治平元年英宗皇帝曾钦赐“圣济禅寺”匾额；清嘉庆皇帝爱新觉罗·颙琰敕赐”济梵刹,唐朝佛国”。

一座赣西深山中的古刹，何以有如此大的影响，震撼之余也许让不少人为之疑惑？

那么，就让我们走进历史，去领略这一佛门盛景。

首先，让我们一起来品读佛教典籍，了解一下道明祖师的历史地位：

其一、宋﹒宝昙述《大光明藏》三卷载

五祖一世旁出三人：北宗神秀禅师、嵩岳慧安国师、袁州蒙山道明禅师，位列第三；

录曰：师陈宣帝之孙也。国亡流民间。以其王孙尝受署。因有将*之称。依五祖无悟解。闻祖密付衣法与卢行者。率同志十人蹑迹追逐至大庾岭。师先见。余辈未及。卢行者见师奔至。即掷衣钵于磐石上曰。此衣表信。可力争邪。任君将去。师遂举之。如山不动。踟蹰竦栗曰。我来求法。非为衣也。愿行者开示。祖曰。不思善不思恶。正恁么时。阿那个是明上座本来面目。师当下大悟。遍体汗下。连拜数拜。问曰。上来密语密意外。还更有密处不。祖曰。汝若反照自己本来面目。密却在汝边。吾与汝说。即不密也。

其二《五灯会元》卷第二

五祖大满禅师旁出法嗣三人：北宗神秀禅师、嵩岳慧安国师、蒙山道明禅师，位列第三。

录曰：袁州蒙山道明禅师者，鄱阳人，陈宣帝之裔也。国亡落于民间，以其王孙，尝受署，因有将*之号。少于永昌寺出家，慕道颇切。往依五祖法会，极意研寻，初无解悟。及闻五祖密付衣法与卢行者，即率同志数十人，蹑迹追逐，至大庾岭，师最先见，余辈未及。卢见师奔至，即掷衣钵于磐石曰：“此衣表信，可力争邪！任君将去。”师遂举之，如山不动。踟蹰悚栗，乃曰：“我来求法，非为衣也。愿行者开示于我！”卢曰：“不思善，不思恶，正恁么时，阿那个是明上座本来面目？”师当下大悟，遍体汗流，泣礼数拜，问曰：“上来密语密意外，还更别有意旨否？”卢曰：“我今与汝说者，即非密也。汝若返照自己面目，密却在汝边。”师曰：“某甲虽在*梅随众，实未省自己面目。今蒙指授入处，如人饮水，冷暖自知。今行者即是某甲师也。”卢曰：“汝若如是，则吾与汝同师*梅，善自护持。”师又问：“某甲向后宜往何所？”卢曰：“逢袁可止，遇蒙即居。”师礼谢，遽回至岭下，谓众人曰：“向陟崔嵬，远望杳无踪迹，当别道寻之。”皆以为然。师既回，遂独往庐山布水台。经三载后，始往袁州蒙山，大唱玄化。初名慧明，以避六祖上字，故名道明。弟子等尽遣过岭南，参礼六祖。

其三、《景德传灯录》卷四载：第三十二祖弘忍大师五世旁出一百七人，第一世一十三人：北宗神秀禅师、嵩岳慧安国师、袁州蒙山道明禅师(已上三人见录)，杨州奉法寺昙光禅师、隋州禅慥禅师、金州法持禅师、资州智诜禅师、舒州法照禅师、越州义方禅师、枝江道俊禅师、常州玄赜禅师、越州僧达禅师、白松山刘主簿(已上一十人无机缘语句不录)

其四、北宋释契嵩所撰《传法正宗记》（亦名《师资众脉传》）卷第九：第三十二祖弘忍尊者（此土之五祖也）旁出法嗣十有三人。其一曰北宗神秀者。一曰嵩岳慧安者。一曰蒙山道明者。（位列第三）

曰蒙山道明禅师。其所出法嗣三人。一曰洪州崇寂者。一曰江西环禅师者。一曰抚州神正者三十二祖之二世。

其五、据《五祖弘忍一世法嗣考论》：宋真宗年间释道原所撰《景德传灯录》，其卷四记载弘忍一世法嗣十三人，分别是北宗神秀禅师、嵩岳慧安国师、袁州蒙山道明禅师、杨州奉法寺昙光禅师、隋州禅慥禅师、金州（当为金陵，下同）法持禅师、资州智侁（应是智诜，下同）禅师。

其六、清代汇编《五灯全书目录》，其卷一则记载弘忍一世法嗣有十二人，分别是：玉泉神秀禅师、嵩山慧安国师、蒙山道明禅师、奉法昙光禅师、随州禅慥禅师、金州法持禅师、资州智侁禅师、舒州法照禅师、枝江道俊禅师、常州玄赜禅师、越州僧达禅师、主簿刘白松。亦位列第三，等等，凡主要灯录均有记载，可见道明禅师在禅宗史上的重要历史地位，是为数不多的大德高僧。

笔者认为圣济禅寺在南禅发展史上有著极其重大意义，毫不逊色于南华。

自他于唐朝初年驻锡蒙山，赣中佛教臻于极盛。蒙山遍布佛寺，朝拜者日逾千人，成为江南重要道场。无怪乎在他圆寂后，宜春太守秦琢为他奏请谥号。宋、清两朝帝王亲笔为圣济梵刹赐匾，奉为“唐朝佛国”。

首先，圣济寺是南禅第一寺。当神秀、慧安等被延请进皇家供养，慧能隐迹于猎人队里十五年，双峰式微，唯有道明于公元年创立了禅宗道场圣济寺，并成为“唐朝佛国”，在唐宋至清代，在绿树掩映的百里蒙山之中，竟隐藏著百座寺庙。

第二，圣济寺在当时为江西乃至整个南方最大道场，声名远播，成为当时佛教的南禅佛教的中心，并以此为中心形成了赣湘佛教弘道气候。

第三，蒙山圣济寺弟子尽遣岭南六祖处，为南华寺输送了大量堪担如来家业，弘法传道精英人才，其中不乏精进成长为青原行思、南岳怀让一路的杰出高僧。

第四，由于道明在蒙山一带大唱玄化，把江西做成了佛教沃土，岭南诸僧纷纷回归江西，使江西一时成为弘道中心，佛教五家七宗有三家发源于江西，形成蔚为壮观的“走江湖”景象。*庭坚有诗描绘圣济寺周边五百余里地带的佛教道场盛况：“我穿高安过萍乡，七十二渡遶羊肠。水边林下逢衲子，南北东西古道场。”

第五，开创了“蒙山施食”重要佛门必备超度仪轨。

道明禅师和他所创建的圣济禅寺如此重要，但经十年浩劫已然湮灭近半个世纪，我呼吁重建蒙山圣济寺道场，让祖庭重光，优秀传统文化得到发扬光大。

来源：圣济文化